Με αφορμή τον «Ηγεμόνα» του Niccolό Machiavelli :

Μια θεωρία για την πολιτική εξουσία και η επικαιρότητα της για μας σήμερα

Γιατί επαναστατούν οι άνθρωποι ;

Επειδή οι κυβερνήτες επεμβαίνουν πολύ.

Γι’ αυτό επαναστατούν οι άνθρωποι.

Λάο Τσε

Ταο Τε Κινγκ

α) Ο Μακιαβέλι πέρα από τον «μακιαβελισμό»

Συνηθίζουμε να λέμε ότι η μετατροπή του ονόματος μιας προσωπικότητας σε επιθετικό προσδιορισμό με γενική χρήση στη γλώσσα συνιστά απόδειξη της επιρροής και της γενικής της αποδοχής. Η περίπτωση του Μακιαβέλι ίσως να αποτελεί μια ειρωνική επιβεβαίωση της ανωτέρω εκτίμησης, μιας και ο όρος «μακιαβελικός» που έμελλε να παγιωθεί απέκτησε περιεχόμενο συνώνυμο με αυτό της ραδιουργίας, της αδίστακτης άσκησης της εξουσίας, της πολιτικής ανηθικότητας και του κυνισμού στις ανθρώπινες σχέσεις. Ήδη με την έκδοση του «Ηγεμόνα» ο Μακιαβέλι αποκηρύχθηκε ως «απόστολος του Διαβόλου» και η Καθολική Εκκλησία περιέλαβε το έργο του στον κατάλογο των απαγορευμένων βιβλίων (Index Librorum Prohibitorum), ενώ ακόμη και σήμερα ο όρος «μακιαβελικός» πέφτει σαν βαριά σκιά πάνω στη σκέψη του ίδιου του Μακιαβέλι. Μήπως όμως ο λόγος για τον Μακιαβέλι προηγείται του έργου του, λειτουργώντας ως παραμορφωτικός φακός σε κάθε προσπάθεια προσέγγισης του περιεχομένου του; Εν τέλει πόσο «μακιαβελικός» είναι ο Μακιαβέλι ;

Αν και ο Ηγεμόνας δίνει πολλές αφορμές για μια μακιαβελική ανάγνωση του, αφού προϋπόθεση της μακροημέρευσης της ηγεμονίας αποτελεί η ικανότητα του ηγεμόνα να μάθει να μην είναι καλός κατά τη διακυβέρνηση, υπάρχουν εξίσου σημαντικά στοιχεία που δικαιολογούν μια ερμηνεία του Μακιαβέλι πέραν των δυσοίωνων συνειρμών του όρου «μακιαβελικός». Αν και στον Ηγεμόνα οι ιδιότητες που απαιτούνται για την ίδρυση της ηγεμονίας παρατάσσονται με τη μορφή αντιθετικών ζευγών (π.χ. έπαινος-δυσφήμιση, γενναιοδωρία-λιτότητα, σκληρότητα-ευσπλαχνία, αγάπη-φόβος) το σκέλος με το σκοτεινό και «μακιαβελικό» περιεχόμενο χρησιμοποιείται μόνο για την θεμελίωση της ηγεμονίας και όχι για την συνήθη και κανονική διακυβέρνηση της. Έτσι, αν και είναι απαραίτητο να είναι κανείς πρώτα και κύρια σκληρός ή τσιγκούνης προκειμένου να πετύχει την καλύτερη δυνατή εδραίωση της ηγεμονίας του, αυτές οι ιδιότητες δεν μπορούν να λειτουργήσουν και ως συνήθη πρακτική στη σχέση του με το λαό, αφού απαιτείται να δείχνει ευσπλαχνία και γενναιοδωρία.[1] Συνεπώς, οι σκοτεινές και «ανήθικες» ιδιότητες του ηγεμόνα δεν σφραγίζουν την καθημερινότητα της διακυβέρνησης του, αλλά άπαξ και συμβάλλουν στη θεμελίωση της ηγεμονίας του βγαίνουν στο προσκήνιο κάθε φορά που διακυβεύεται η συνολική της υπόσταση ή η ομαλότητα της ηγεμονική τάξης. Μοιάζουν να συνιστούν μια στιγμή εξαίρεσης που ιδρύει και ταυτόχρονα συντηρεί ένα σε γενικές γραμμές μη μακιαβελικό σύστημα διακυβέρνησης. Την ανωτέρω ερμηνεία φαίνεται να υποστηρίζει και η προτροπή για μια εξουσία που εναλλάσσει μια διπλή φύση αντιθετικών στοιχείων[2] καθώς και η ανάγκη η γνώση της σκληρότητας να χρησιμοποιείται όχι πάγια, αλλά «ανάλογα με τις ανάγκες που προκύπτουν».[3] Τέλος, η σταθερά ευνοϊκή στάση του Μακιαβέλι προς το λαό συνιστά γεγονός που οριοθετεί και αμβλύνει κατά πολύ την επιφανειακή θέση περί μιας αδίστακτης και δίχως όρια εξουσίας. Πράγματι, για τον Μακιαβέλι ο λαός και η ευημερία του ανατιμώνται σε βασικό πυλώνα της ηγεμονίας. Σύμφωνα με τον ίδιο το Μακιαβέλι : «σ’ έναν ηγεμόνα είναι απαραίτητο να έχει φιλικό το λαό, διαφορετικά, δεν έχει καμία λύση στις αντιξοότητες».[4] Φυσικά, η ανωτέρω εκτίμηση προς το λαό συνιστά στρατηγική επιλογή στο πλαίσιο της αποτελεσματικής οικοδόμησης μιας ηγεμονίας. Ο Μακιαβέλι αναγκάζεται να στραφεί προς το λαό και να αναγνωρίσει το πολιτικό του εκτόπισμα μιας και αυτός εισβάλλει στην ιστορική σκηνή ως ισχυρό πολιτικό υποκείμενο. Σε αντίθεση με άλλα κράτη ή άλλες εποχές τώρα ο λαός έχει τη δύναμη και δεν μπορεί να αγνοηθεί όπως γινόταν παλαιότερα, οπότε και ευνοούνταν ο στρατός ως φορέας μεγαλύτερου ειδικού βάρους.[5] Ωστόσο, παρά τον στρατηγικό της χαρακτήρα, η επιλογή της εύνοιας προς το λαό αντλεί την ισχύ της από την προβλεπόμενη ως μακρά ιστορική διάρκεια του αναδυόμενου πολιτικού υποκειμένου. Φαίνεται ότι κατά την εκτίμηση του Μακιαβέλι το πολιτικό μέγεθος λαός «ήρθε για να μείνει». Συνεπώς, η όποια στάση του ηγεμόνα απέναντι του δεν μπορεί να εγγραφεί στο ίδιο πλαίσιο ελιγμών και «μακιαβελικών» πρακτικών κατά την άσκηση της εξουσίας. Το καλύτερο φρούριο που μπορεί να αποκτήσει ο ηγεμόνας είναι η αγάπη του λαού, γιατί στην αντίθετη περίπτωση ακόμη και τα καλύτερα τείχη δεν μπορούν να τον προστατεύσουν από τη λαϊκή οργή.[6] Εξάλλου, αυτή η αντιμετώπιση του λαού ως αδιαπραγμάτευτου και πάγιου πολιτικού μεγέθους στον ιστορικό ορίζοντα της εποχής συνιστά και την διορατικότητα, αλλά και τον περίφημο ρεαλισμό του Μακιαβέλι. Κατ’ αυτόν τον τρόπο, ο Μακιαβέλι αναγκάζεται να αναγνωρίσει τη σημασία του λαού ως ισχυρού πολιτικού «παίκτη», διαμορφωτή της νέας πολιτικής πραγματικότητας, και να επινοήσει τρόπους ώστε το υποκείμενο αυτό να ενταχθεί με ομαλό τρόπο στην αρχιτεκτονική των νέων ηγεμονιών, διακυβεύοντας όσο το δυνατόν λιγότερο την θέση εξουσίας του ηγεμόνα.

Συνεπώς, αν ο Μακιαβέλι υπάρχει πέρα από τη σκιά του μακιαβελισμού αυτό συμβαίνει επειδή φαίνεται να εισηγείται μια νέα θεώρηση της πολιτικής εξουσίας, αποσκοπώντας στην εδραίωση και την διαιώνιση των ηγεμονιών της εποχής του. Αυτή η εξουσία, εφόσον έχουμε αφήσει πίσω μας τον «μακιαβελισμό», δεν μπορεί συρρικνωθεί στον κυνισμό της συμπεριφοράς του ηγεμόνα ή στην σκαιότητα των μηχανορραφιών που απεργάζεται ενάντια στους άλλους.[7] Για να έχει μια λειτουργική υπόσταση και μια χρησιμότητα θα πρέπει να αφορά μια νέα εξουσιαστική πρακτική σε συνάρτηση με τα μεγέθη και τις νοοτροπίες που ανατέλλουν στο στερέωμα του μεταμεσαιωνικού κόσμου.

β) Προς μια μακιαβελική σύλληψη της εξουσίας

Ο Μακιαβέλι ζει και γράφει σε μια εποχή ρευστότητας, ανακατατάξεων και σύγχυσης, όπου «όλοι μπορούν να δουν, λίγοι όμως καταλαβαίνουν»[8]. Ο ίδιος με την άνοδο των Μεδίκων στην εξουσία χάνει τη θεσμική θέση του στο προηγούμενο καθεστώς, βασανίζεται, φυλακίζεται και από τον τόπο της πολιτικής του εξορίας συγγράφει τον Ηγεμόνα αποζητώντας την εύνοια των Μεδίκων προκειμένου να επιστρέψει στα δημόσια πράγματα. Ταυτόχρονα, η εποχή αυτή συνιστά μεταίχμιο μεταξύ του μεσαιωνικού κόσμου και της νεοτερικής συνθήκης, το κατώφλι ανάμεσα στην προσωποποιημένη εξουσία του βασιλιά εντός του μεσαιωνικού κοσμοειδώλου και στην μοντέρνα κατάσταση του συγκεντρωτικού έθνους-κράτους με τους απρόσωπους θεσμούς κυριαρχίας, όπως αυτό θα αποκρυσταλλωθεί την εποχή μετά τη συνθήκη της Βεστφαλίας (1648). Καθώς η πολιτική εξουσία χάνει τα θεολογικά/κληρονομικά της θεμέλια τίθεται το ζήτημα της εκ νέου θεμελίωσης και διατήρησης της. Η απεύθυνση του Μακιαβέλι, πρακτικά, αφορά κάθε πολίτη που θα καταφέρει να αναρριχηθεί στην εξουσία και θα προσπαθήσει να διατηρηθεί σε αυτήν όσο το δυνατό περισσότερο, μιας και η παραμονή του σε αυτή θα διακυβεύεται συνεχώς και από πολλές πλευρές.

Λαμβάνοντας υπόψη μας το πλαίσιο της εποχής και τους όρους που αφορούν την άσκηση της εξουσίας, ίσως ο Ηγεμόνας να μπορούσε να αποτελέσει πηγή μιας αντίληψης για την εξουσία που θα έχει ως κέντρο βάρους της τη στρατηγική και την τεχνική που απαιτεί η άσκηση της. Σε αντίθεση με τον μεταγενέστερο του, Thomas Hobbes, o Μακιαβέλι τείνει μάλλον να συλλάβει τους όρους του εξουσιαστικού παιχνιδιού όχι βάσει μιας στατικής υπέρτατης αρχής που νομοθετεί και εγγυάται την σταθερότητα της πολιτικής κοινότητας, αλλά μιας στρατηγικής ικανότητας διαχείρισης μεγεθών και υποκειμένων που τίθενται ενώπιον του ηγεμόνα στην προσπάθεια του να εδραιώσει και να διατηρήσει της ηγεμονική του δύναμη.[9] Εφόσον μια τέτοια ερμηνευτική αφετηρία είναι σωστή, η εξουσία σύμφωνα με τη μακιαβελική της σύλληψη οφείλει να κατανοηθεί με τη μορφή της ρύθμισης και του τρόπου με τον οποίο συσχετίζονται διαφορετικοί παίκτες εντός της πολιτικής αρένας. Δεν έχει να κάνει τόσο με την ικανότητα επιβολής της βούλησης ενός παντοδύναμου υποκειμένου πάνω στις βουλήσεις και τις αντιστάσεις άλλων ή με την ικανότητα οργάνωσης της συνολικής τάξης με βάση το σχέδιο του κυρίαρχου. Αντίθετα, αυτό που έχει σημασία είναι η εκπόνηση επιτυχημένων τακτικών μέσα από και παρά την ύπαρξη μεγεθών που μπορεί να είναι εχθρικά για τον επίδοξο ηγεμόνα. Ο στόχος εδώ είναι να διατηρηθεί «το πάνω χέρι» σε κάθε δεδομένη κατάσταση και όχι τόσο να επιβληθεί η αντίληψη για το πώς πρέπει να οικοδομηθεί συνολικά το κοινωνικό πεδίο ή η απόλυτη ταύτιση των κυριαρχούμενων με τον κυρίαρχο.[10] Συνέπεια των παραπάνω αποτελεί ότι η «αρχιτεκτονική» της νέας ηγεμονίας δεν μπορεί να κατανοηθεί με όρους κατασκευής μιας στατικής και απόλυτα προσδιορίσιμης θεσμικής δομής, αλλά συλλαμβάνεται μέσω της ρευστότητας, της συνεχούς κίνησης, και του ενδεχομενικού χαρακτήρα των συνθηκών μέσα στις οποίες και παρά τις οποίες καλείται να ορθωθεί η ηγεμονική εξουσία.[11]

Βάσει της ανωτέρω σύλληψης της εξουσίας ο ηγεμόνας καλείται να διαχειρισθεί μια σειρά από πολιτικά μεγέθη, εγκαθιδρύοντας τέτοιου τύπου σχέσεις μεταξύ τους, ώστε να μπορεί να διασώζει την δική του υπεροχή. Τέτοια μεγέθη αποτελούν ο στρατός, ο λαός και οι ευγενείς στο εσωτερικό της ηγεμονίας, αλλά και τα δυνατά ξένα κράτη.[12] Έτσι, οφείλει να μεταχειρίζεται τους λιγότερο ισχυρούς χωρίς να αυξάνουν τη δύναμη τους, και τους ανίσχυρους κατά τέτοιο τρόπο, ώστε να μην αποκτούν ποτέ ισχύ. Φαίνεται πως η λογική του τρόπου διακυβέρνησης δεν είναι αυτή της μετωπικής σύγκρουσης και της εξάλειψης υποκειμένων ή παραγόντων που δεν υποτάσσονται απόλυτα στη βούληση του ηγεμόνα, αλλά της χαλιναγώγησης τους στο βαθμό που είναι αναγκαίο να αναχαιτισθεί η άμεση απειλή που μπορεί να συνιστούν για την ηγεμονία.[13] Συνεπώς, ο ηγεμόνας μοιάζει να τοποθετείται μέσα σε ένα δίκτυο σχέσεων το οποίο πρέπει να ρυθμίζει και να αναδιοργανώνει, εκπονώντας στρατηγικές και τακτικές κινήσεις που ερμηνεύουν τις κινήσεις των άλλων παικτών μεμονωμένα και στο συνδυασμό τους.

Ένα δεύτερο στοιχείο που συνηγορεί υπέρ μια περισσότερο στρατηγικά σχεσιακής και «εν κινήσει» αντίληψης της εξουσίας αποτελεί η αξίωση ευελιξίας και προσαρμογής του ηγεμόνα στις αλλαγές που συντελούνται στο περιβάλλον που ασκεί την εξουσία. Εδώ και πάλι η κατάκτηση της ηγεμονίας δεν είναι κάτι που συντελείται άπαξ, θεμελιωμένη πάνω σε σταθερούς και ασφαλείς πυλώνες. Αντίθετα, απαιτείται εγρήγορση ενόψει της αλλαγής της φοράς της τύχης και των πραγμάτων, μιας και «είναι ευτυχής εκείνος που συνταιριάζει τον τρόπο της πορείας του με τις απαιτήσεις των καιρών και, με παρόμοιο τρόπο, δυστυχής εκείνος που η πορεία του δεν είναι αρμονική με τους καιρούς».[14] Μάλιστα, ο ρυθμός της αλλαγής των εφαρμοζόμενων στρατηγικών διακυβέρνησης μπορεί να είναι τόσο γρήγορος που και ο ίδιος ο Μακιαβέλι μοιάζει να δυσπιστεί για την ικανότητα των ανθρώπων να μεταβάλλουν την στάση τους ανάλογα με την κίνηση του κοινωνικού περιβάλλοντος εξαιτίας της σταθερής και δυσμετάβλητης φύσης των ανθρώπων.[15] Ο ηγεμόνας, παράλληλα με την ευλυγισία των πολιτικών κινήσεων του οφείλει να γίνει φορέας ενός ρεαλισμού προσαρμοσμένου στις ανάγκες της εξουσιαστικής στρατηγικής του. Είναι αυτός ρεαλισμός που επιτάσσει την αποδοχή της ανάδυσης νέων μεγεθών ή την ιστορική τους μεταμόρφωση ως αναπόφευκτων. Τα μεγέθη αυτά δεν πρέπει να καταπολεμηθούν, αλλά να διαρρυθμιστούν έτσι, ώστε να εξασφαλισθεί η αποτελεσματικότητα της εξουσιαστικής πρακτικής, δηλαδή η υπεροχή του ηγεμονικού αξιώματος, ως «αυτό που δεν πρέπει ποτέ να λείψει σε καμία περίπτωση».[16]

Έχοντας προσδιορίσει κατ’ αυτόν τον τρόπο την έννοια της εξουσίας, ίσως θα άξιζε να προβούμε σε έναν παραλληλισμό της με την σύλληψη της εξουσίας στο έργο του Μισέλ Φουκώ. Μέσα από μια τέτοια συσχέτιση πιθανόν να συλλάβουμε καλύτερα την ιδιαιτερότητα του περιεχομένου της, αλλά και την επικαιρότητα της για μας σήμερα. Εάν η ανωτέρω ερμηνεία μας για την φύση της εξουσίας στο Μακιαβέλι δεν αστοχεί ολοκληρωτικά, τότε η εγγύτητα της με την σκέψη του Φουκώ μπορεί να φανεί εντυπωσιακή.[17]

Για τον Μισέλ Φουκώ ολόκληρη η ιστορία οφείλει να κατανοηθεί με βάση το μοντέλο του πολέμου και της μάχης,[18] δίνοντας έμφαση στις στρατηγικές και τις τακτικές που αναπτύσσονται παρά στις θεσμικές δομές ή την ισχύ της νομοθεσίας. Ο Φουκώ βλέπει να αναπτύσσεται ένα δίκτυο εξουσιαστικών σχέσεων με χαρακτήρα αυστηρά σχεσιακό και σε διαρκή συνάρτηση με μια πολλαπλότητα σημείων αντίστασης.[19] Πιο συγκεκριμένα, θέλοντας να αφήσει οριστικά πίσω του την σύλληψη της εξουσίας με όρους μιας καταπιεστικής παρέμβασης ενός κυρίαρχου υποκειμένου, που διατάσσει και νομοθετεί δεσμευτικά τη βούληση του, θα πει για την εξουσία :

«Είναι ένα σύνολο δράσεων πάνω σε δυνατές δράσεις : ενεργεί στο πεδίο της δυνατότητας όπου έρχεται να εγγραφεί η συμπεριφορά των δρώντων υποκειμένων: παρακινεί, επάγει, εκτρέπει, διευκολύνει ή κάνει κάτι πιο δύσκολο, διευρύνει ή περιορίζει, καθιστά κάτι περισσότερο ή λιγότερο πιθανό· οριακά εξαναγκάζει ή εμποδίζει απόλυτα· αλλά είναι πάντα ένας τρόπος δραν πάνω σ’ ένα ή σε πολλά δρώντα υποκείμενα, κι αυτό στο βαθμό που αυτά δρουν ή είναι επιδεκτικά δράσης. Μια δράση πάνω σε δράσεις».[20]

Αντίστοιχα, για τον τρόπο άσκησης της σημείωνε :

«Το να κυβερνάς, με αυτή την έννοια, σημαίνει να δομείς το ενδεχόμενο πεδίο δράσης των άλλων. Ο τρόπος σχέσης που προσιδιάζει στην εξουσία δε θα πρέπει λοιπόν να αναζητηθεί στη μεριά της βίας και του αγώνα, ούτε στη μεριά του συμβολαίου και του ηθελημένου δεσμού (τα οποία δεν μπορεί να είναι παρά εργαλεία της το πολύ)· αλλά στη μεριά αυτού του μοναδικού τρόπου δράσης – ούτε πολεμικού ούτε νομικού- που είναι η διακυβέρνηση».[21]

Φυσικά, η αντίληψη της εξουσίας στο Φουκώ σφραγίζεται από την πλήρη απόρριψη της αναγνώρισης του κράτους και των άλλων εξορισμού καταπιεστικών θεσμών (στρατός, αστυνομία) ως προνομιακών τόπων ανάβλυσης της εξουσίας. Για τον Φουκώ η εξουσία νοείται πρωτίστως στο μικροεπίπεδο των διάχυτων σχέσεων ασκούμενη μέσα από ειδικές τακτικές και τεχνικές και για αυτό μας παρακινεί μονίμως «να κόψουμε το κεφάλι του βασιλιά»[22], δηλαδή να υιοθετήσουμε εκείνη την παράσταση για τα εξουσιαστικά μεγέθη που δεν θα περιλαμβάνει το ζήτημα της ανώτατης αρχής ή του νόμου και της απαγόρευσης. Μια τέτοια αντίληψη είναι ξένη προς τον Μακιαβέλι και τη σαφή υπεροχή που δίνει στην ισχύ του Ηγεμόνα έναντι των υπόλοιπων πολιτικών υποκειμένων. Τέλος, σε αντίθεση προς το Μακιαβέλι, για τον Φουκώ η εξουσία έχει πάντα μια παραγωγική και «θετική» πλευρά, δηλαδή επιδιώκει να αναδομήσει το ίδιο το υποκείμενο ενσταλάζοντας του αξίες και νόρμες, κατά τέτοιο τρόπο, ώστε η απαγόρευση και η καταστολή να μην καθίστανται αναγκαίες.[23]

Αν οι παραπάνω σκέψεις δεν σφάλλουν οικτρά, τότε ένα αόρατο μα υπαρκτό νήμα μοιάζει να συνδέει τη σκέψη τη Μακιαβέλι με αυτή του Φουκώ. Αυτό γιατί παρά τις εμφανείς διαφορές τους φαίνεται να παρατηρείται μια ευτυχής σύμπτωση στη βασική θέση τους για την εξουσία. Η εκπόνηση αποτελεσματικών στρατηγικών, η αέναη πολεμική διάταξη απέναντι στα εκάστοτε ιστορικά υποκείμενα, η έμφαση στη δυναμική των σχέσεων παρά στη στιβαρότητα των θεσμών καθώς και η ανάγκη συνεχούς ρύθμισης και διαχείρισης των αντιπάλων με όρους τακτικής παρά καταστολής,[24] αποτελούν τη δέσμη των κοινών τους γνωρισμάτων. Εφόσον μια τέτοια εγγύτητα ευσταθεί, τότε με την ίδια κίνηση, ο Μακιαβέλι αναδεικνύεται ως θεμελιωτής μιας ξεχωριστής παράδοσης για τη νεοτερική εξουσία, διακριτής προς την παράδοση που εγκαινιάζει ο Hobbes,[25] ενώ ταυτόχρονα μέσω της σχέσης του με το Φουκώ γίνεται ξανά επίκαιρος για την κατανόηση της άρθρωσης του εξουσιαστικού φαινομένου την εποχή του ύστερου καπιταλισμού.

γ) Ο Μακιαβέλι δραπετεύει από τον 16^ο αιώνα

Ήδη από τη δεκαετία του 1970 παράλληλα προς τις διαδικασίες αναδιάρθρωσης του καπιταλισμού φαίνεται ότι λαμβάνει χώρα και ένας μετασχηματισμός της ίδιας της κρατικής οντότητας και του τρόπου άσκησης της εκπορευόμενης από αυτήν εξουσίας. Οι μέχρι τότε κάθετα οργανωμένες ιεραρχικές δομές του κεϋνσιανού κράτους πρόνοιας μοιάζουν ξεπερασμένες μπροστά στην αυξανόμενη τάση διεθνοποίησης των φορέων του κεφαλαίου και το πλαίσιο ρευστότητας και επιτάχυνσης  που δημιουργεί ο διεθνοποιούμενος ανταγωνισμός. Ο λόγος γίνεται εδώ για την επονομαζόμενη ως «μετάβαση από την κυβέρνηση στην διακυβέρνηση»[26] που καλείται να εκφράσει συνθηματολογικά τη διαδικασία μετασχηματισμού του κρατικού φαινομένου στην κατεύθυνση της δημιουργίας ενός ευέλικτου και επιτελικού κράτους.[27] Το περιεχόμενο αυτού του μετασχηματισμού, τουλάχιστον όπως αυτός λαμβάνει χώρα εντός της Ε.Ε., συνίσταται στο «άδειασμα» του κράτους από αρμοδιότητες και δικαιοδοσίες[28] που μέχρι πρότινος υπάγονταν στον αδιαμεσολάβητο έλεγχο του και την εκχώρηση τους σε μια ποικιλία φορέων προς τα πάνω σε υπερεθνικό επίπεδο (π.χ. Ευρωπαϊκή Επιτροπή, Ευρωπαϊκή Κεντρική Τράπεζα), προς τα κάτω σε υποεθνικό επίπεδο (π.χ. Περιφέρειες και Δήμοι) και πλαγίως σε ανεξάρτητους οργανισμούς και φορείς της κοινωνίας των πολιτών (π.χ. ΜΚΟ, Ανεξάρτητες Διοικητικές Αρχές, Κεντρική Τράπεζα, επιτροπές). Ωστόσο, ένας τέτοιος τρόπος μεταβολής της διαδικασίας του κυβερνάν δεν οδηγεί σε μια αποδυνάμωση του κράτους υπέρ των αναδυόμενων φορέων της κοινωνίας ούτε σε μία υποχώρηση του ενόψει των διαδικασιών της διεθνοποίησης της οικονομίας της αγοράς και της ευρωπαϊκής ολοκλήρωσης.[29] Το κράτος εξακολουθεί να παίζει κυρίαρχο ρόλο μέσα σε αυτό το πολυεπίπεδο πλέγμα φορέων, οργανισμών και υποκειμένων στο εσωτερικό και το εξωτερικό της επικράτειας του. Αυτό που αλλάζει φαίνεται πως είναι ο τρόπος με τον οποίο λαμβάνει χώρα η παρέμβαση του. Έτσι, το κράτος καλείται να συντονίσει και να ρυθμίσει έναν αστερισμό φορέων προκειμένου να ενταχθούν στο γενικό πλαίσιο της πολιτικής κατεύθυνσης που αυτό έχει επιλέξει. Το κράτος-στρατηγείο μπορεί να μην παρεμβαίνει πια άμεσα με τον τρόπο του κεϋνσιανού προνοιακού κράτους, φορολογώντας και αναδιανέμοντας εισοδήματα ή διατηρώντας «φυσικά μονοπώλια» διοικούμενα από μεγάλους γραφειοκρατικούς οργανισμούς, αλλά κάνει αισθητό τον κυρίαρχο ρόλο του μέσα από την κατάστρωση των κατάλληλων, ανάλογα με τη συγκυρία, τακτικών διαχείρισης των θεσμικών μεγεθών που μπορεί να μην εντάσσονται στη δική του οργανωτική υπόσταση, αλλά τελούν υπό τον διαρκή έλεγχο του.[30] Η βασική του ιδιότητα δεν συνίσταται τόσο σε μια άμεση παρέμβαση επί των μεγεθών της κοινωνίας, αλλά στην θέσπιση των κανόνων που θέτουν το αξιακό πλαίσιο των κινήσεων των επιμέρους φορέων, στον προσδιορισμό της στοχοθεσίας τους, αλλά και στην ρύθμιση των μεταξύ τους σχέσεων, επιλύοντας τις προστριβές που θα προκύψουν ανάμεσα τους κατά της διαδικασία της διακυβέρνησης. Φυσικά, η δική του στόχευση συνίσταται στη διατήρηση της κυριαρχίας του και την ευόδωση των γενικών του προσανατολισμών, όπως διαμορφώνονται υπό την πίεση ή επιρροή των ισχυρότερων κοινωνικών και οικονομικών δρώντων. Συνεπώς, έχουμε να κάνουμε με μια αλλαγή της λογικής και της τεχνικής του κυβερνάν που μοιάζει να κινείται στην κατεύθυνση της «αποκυβερνητικοποίησης του κράτους» και της ταυτόχρονης «αποκρατικοποίησης της κυβέρνησης».[31] Σε μια πρώτη κίνηση το κράτος φαίνεται πρόθυμο να εκχωρήσει αρμοδιότητες και αυτονομία κινήσεων σε μια ποικιλία φορέων στη φάση της «απορρύθμισης» του μόνο και μόνο για να τους επανεγγράψει στην ανανεωμένη ως «κυβέρνηση εξ αποστάσεως»[32] ρυθμιστική πρακτική του στη φάση της επαναρρύθμισης του.

Εφόσον η ανάδειξη του κράτους επιτελείου-ρυθμιστή μιας σειράς φορέων ή ευμετάβλητων συνθηκών ανταποκρίνεται στην αναδιάρθρωση του κράτους την εποχή του παγκόσμιου καπιταλισμού, τότε η συμβολή του Μακιαβέλι θα μπορούσε να φανεί ιδιαίτερα χρήσιμη στην κατανόηση της βαθύτερης λογικής των μεγεθών του υπό διαμόρφωση θεσμικού τοπίου. Η μετατόπιση της έμφασης από την άμεση κρατική παρέμβαση στην έμμεση ρύθμιση των ορών του κοινωνικού πεδίου· από τον μακροπρόθεσμο προγραμματισμό των δυσκίνητων κρατικών δομών, στις διαρκώς μεταβαλλόμενες τακτικές μιας ρευστής αρένας καθολικοποιημένου ανταγωνισμού όλων με όλους, φέρνει στο προσκήνιο την μακιαβελική οπτική για την εξουσία, όπως την προσδιορίσαμε ανωτέρω. Ο στόχος εδώ δεν είναι μια «θετική» παρέμβαση με στόχο την οριστική εξάλειψη των αντιπάλων ή την αναίρεση των αιτιών που γεννούν ένα φαινόμενο-εμπόδιο στον μέχρι τώρα σχεδιασμό, αλλά ο έλεγχος, η ρύθμιση, η διαχείριση και η στρατηγική εκτροπή του από την αρχική του τροχιά προς όφελος της διαιώνισης της κυριαρχίας. Στο νέο αυτό πλαίσιο οι κρατικοί χειρισμοί τείνουν να θυμίζουν περισσότερο τις ευέλικτες τακτικές του Καίσαρα Βοργία[33] ή τη στρατηγική των Ρωμαίων κατά τη διοίκηση των επαρχιών τους[34] αφού καταφέρνουν, μέσα από τον επιδέξιο χειρισμό ενός αριθμού παικτών, να διατηρούν την υπεροχή τους και να μεταβάλλουν την κίνηση τους ανάλογα με την μεταβαλλόμενη κίνηση και τις διαθέσεις των αντιπάλων. Η αντιστοίχηση των νέων τεχνικών διακυβέρνησης με τη σκέψη του Μακιαβέλι για την εξουσία είναι αυτή που του εξασφαλίζει μια θέση στη συζήτηση για το σύγχρονο κράτος, σφραγίζοντας τη σημασία του για μας σήμερα.

Στο γνωστό πορτραίτο του από τον Santi di Tito ο Μακιαβέλι εικονογραφείται με κοφτά χαρακτηριστικά, διεισδυτικό βλέμμα και ένα αινιγματικό χαμόγελο, καθώς στέκεται όρθιος κρατώντας στο ένα χέρι ένα μικρό βιβλίο. Ύστερα από πέντε αιώνες εύκολα διαπιστώνουμε ότι ο Μακιαβέλι ήταν κάτι περισσότερο από άνθρωπος της εποχής του. Μέσα από τις επικρίσεις και τους αφορισμούς επιστρέφει ανά τους αιώνες, σταθερό σημείο αναφοράς σε κάθε συζήτηση περί κράτους και εξουσίας. Πέρα από το μακιαβελισμό επιστρέφει ξανά. Μετά από μια πλημμυρίδα ερμηνειών επιστρέφει πάλι. Διασχίζοντας τον 20^ο αιώνα, με απροσδόκητο συνοδοιπόρο τον Μισέλ Φουκό, και πάλι επιστρέφει. Τον συναντάμε ξανά στην αυγή του 21^ου αιώνα, κατά την έσχατη μεταμόρφωση του κράτους και του εξουσιαστικού φαινομένου. Επιστροφή στην  εποχή των μεγάλων αναδιαρθρώσεων, των ρευστών ισορροπιών και των αμείλικτων διακυβευμάτων. Η έκβαση αυτών ίσως σημάνει το τέλος της επιστροφής, το τέλος της εποχής του Μακιαβέλι, την απάντηση στο αινιγματικό του χαμόγελο.

Μακιαβέλι: ο ηγεμόνας, το κράτος και η ιδιοκτησία.

«Ο ηγεμόνας» του Μακιαβέλι, δεν είναι ένα καθαρά  φιλοσοφικό δοκίμιο, αντίθετα είναι μια συγκεκριμένη πολιτική παρέμβαση σε μια συγκεκριμένη εποχή και για την εξυπηρέτηση ενός συγκεκριμένου στόχου. Ο Μακιαβέλι γράφει τον «ηγεμόνα» έχοντας στο νου του την ενοποίηση της Ιταλίας μέσω της δημιουργία ενός συγκεντρωτικού κράτους. Έχει κατά νου μια στιβαρή μοναρχία, ικανή να αποτελέσει το κατάλληλο πολιτικό περιβάλλον μέσα στο οποίο η αναδυόμενη αστική τάξη θα μπορέσει να υπερασπιστεί τα ιδιαίτερα συμφέροντα της απέναντι στα προνόμια των ευγενών- φεουδαρχών, ενώ παράλληλα, ο μονάρχης- ηγεμόνας θα βρει σ’ αυτή την αναδυόμενη τάξη το κοινωνικό, οικονομικό και πολιτικό στήριγμα που έχει ανάγκη για να υπερασπιστεί την ηγεμονία του και το αδιαίρετο της κυριαρχίας του απέναντι στις απειλές και τις αμφισβητήσεις που εγείρουν οι ευγενείς- φεουδάρχες. Ο Μακιαβέλι είναι ένας στρατευμένος άνθρωπος, ένας πολιτικός της δράσης ο οποίος προσπαθεί να επηρεάσει τις εξελίξεις της εποχής του και σ’ αυτό το πλαίσιο γράφει τον «ηγεμόνα».

Αν και πρέπει κανείς  να διαβάσει τον «ηγεμόνα» μέσα στο ιστορικό του πλαίσιο και σε σχέση με την  πολιτική του στόχευση, δεν μπορεί να μην μπει στον πειρασμό να κάνει μια σειρά από συνειρμούς σε σχέση με τις μορφές, τις μεθόδους, τις πρακτικές και τους τρόπους συγκρότησης των νεωτερικών κρατών και συγκεντρωτικών καθεστώτων  έτσι όπως αυτά μεταλλάσσονται μέχρι τις μέρες μας. Προκαλεί πραγματικά εντύπωση, πως ενώ ο Μακιαβέλι ζει και δρα ακριβώς εκείνη την εποχή που έχουμε το πέρασμα από την φεουδαρχία στην μοναρχία και το συγκεντρωτικό κράτος, καταφέρνει να θέσει μια σειρά από ζητήματα, που ακόμα και σήμερα αποτελούν βασικά συστατικά της ηγεμονίας, ακόμα και εάν ο φορέας αυτής της ηγεμονίας μεταλλάσσεται μέσα στο χρόνο από τον μονάρχη ηγεμόνα στο διευθυντήριο της αστικής επανάστασης, στη συνέχεια στον συλλογικό ηγεμόνα του κόμματος- κράτους για να φτάσει μέχρι τις μέρες μας στην ανάδυση της ηγεμονία μιας διακυβέρνησης χωρίς αντιπροσώπευση.

Αυτά ακριβώς τα σημεία του «ηγεμόνα»(ο όρος καλύτερα ας εννοείται ως το καθεστώς που εισηγείται ο Μακιαβέλι)θα προσπαθήσουμε να θίξουμε σ’ αυτή την παρέμβαση μας  

Καταρχάς ο Μακιαβέλι επισημαίνει ότι η σταθερότητα ενός καθεστώτος δεν μπορεί να στηρίζεται μονάχα στην καταστολή και στην επιβολή της τιμωρίας, αλλά ταυτόχρονα και στην απόκτηση της συναίνεσης των ίδιων των υπηκόων του. Η συναίνεση όμως στην οποία δίνει βάση και θεωρεί ισχυρό στήριγμα, δεν είναι η συναίνεση των ευγενών, αυτών που με τον έναν ή άλλο τρόπο, επειδή κατέχουν κληρονομικά προνόμια μπορούν να απειλήσουν την σταθερότητα του ηγεμόνα(άλλωστε την συναίνεσή τους την θεωρεί υποκριτική και έωλη). Αντίθετα ο Μακιαβέλι προτρέπει τον ηγεμόνα να συγκροτήσει σχέσεις συναίνεσης που να απορρέουν από τον ίδιο το λαό που κυβερνά (και εδώ  θα πρέπει να τονίσω πως νομίζω ότι  λαός στην πολιτική φιλοσοφία του Μακιαβέλι  είναι  εκείνο το αναδυόμενο δυναμικό κομμάτι της αστικής τάξης το οποίο ασφυκτιά οικονομικά και πολιτικά κάτω από το πλαίσιο του φεουδαρχίας και των κληρονομικών προνομίων). Η λαϊκή συναίνεση την οποία πρέπει να επιδιώκει ο ηγεμόνας- καθεστώς δεν βασίζεται στην ελευθερία, αλλά στην ικανοποίηση οικονομικών κυρίως  συμφερόντων. Είναι μια συναίνεση που βασίζεται περισσότερο στην διασφάλιση της ελεύθερης οικονομικής δραστηριότητας και της ατομικής ιδιοκτησίας, παρά σε πολιτικού τύπου ελευθερίες. Ο Μακιαβέλι, στον «ηγεμόνα» τουλάχιστον, περιγράφει πιο πολύ ένα βοναπαρτικό καθεστώς, παρά μια ειδυλλιακή αστική δημοκρατία. Είναι μια συναίνεση που σε μεγάλο βαθμό φέρνει στο νου μας τις πελατειακές σχέσεις πάνω στις οποίες σε μεγάλο βαθμό έκτισε για δεκαετίες τις δικές του συναινέσεις το ελληνικό κράτος.

Αντίθετα ο Μακιαβέλι αναγνωρίζει ότι ένας λαός που έχει γευτεί την ελευθερία είναι ένας λαός επικίνδυνος για οποιοδήποτε καθεστώς, αφού η επίκληση αυτής της ελευθερίας τον κάνει πάντα επιρρεπή στην αμφισβήτηση της όποιας εξουσίας του επιβάλλεται.

Η εθνική ομοιογένεια η οποία βασίζεται στην κοινή γλώσσα, την θρησκεία, αλλά και στην συγκρότηση του εθνικού μύθου, αποτελεί για τον Μακιαβέλι ένα ακόμα χαρακτηριστικό που πρέπει να έχει ένα ισχυρό συγκεντρωτικό κράτος. Δεν θα διστάσει μάλιστα να προτείνει και την αλλοίωση των πληθυσμών που μένουν σε μια περιοχή ώστε αυτό να γίνει εφικτό, φέρνοντας μας στο μυαλό τις πρακτικές των εθνοκαρθάσεων και των μετακινήσεων πληθυσμών που ταυτίστηκαν  με την συγκρότηση του έθνους-κράτους.

Πλάι στην εθνική ομοιογένεια η επίκληση  ή η δημιουργία ενός ή πολλών εξωτερικών εχθρών, πραγματικών ή φανταστικών, αποτελεί ένα ακόμα στοιχείο της εσωτερικής συνοχής ενός κράτους όπως το οραματίζεται ο Μακιαβέλι. Το έθνος  βρίσκεται πάντα υπό την απειλή μιας διαρκούς εξωτερικής επιβουλής , γι’ αυτό ο λαός πρέπει να εκχωρεί τα δικαιώματα του και την ελευθερία του στον ηγεμόνα-καθεστώς που έχει την ικανότητα να υπερασπιστεί την εθνική κυριαρχία. Στην εποχή μας μπορεί να ακούγεται κοινότυπο, στην εποχή ωστόσο  του Μακιαβέλι, κατά την οποία οι κάτοικοι μιας περιοχής είχαν συνηθίσει να βλέπουν την περιοχή τους να αλλάζει χέρια και αφέντες αρκετά συχνά χωρίς αυτό να έχει μεγάλες επιδράσεις στην καθημερινή τους ζωή, αυτή η θέση φαντάζει πραγματικά καινοτόμα.

Η τακτική του «διαίρει και βασίλευε», της αποδυνάμωσης όλων εκείνων των παραγόντων που θα μπορούσαν να απειλήσουν την κεντρική εξουσία είναι μια από τις βασικές προτροπές του Μακιαβέλι. Η καλλιέργεια των αντιπαραθέσεων και των ανταγωνισμών ανάμεσα σε πόλους δύναμης και εξουσίας, που μπορούν να αμφισβητήσουν και να θέσουν σε κίνδυνο τον ηγεμόνα,  πρέπει να είναι ένας στόχος ο οποίος για να επιτευχθεί απαιτείται μια σειρά από ελιγμούς, συμμαχίες και επιθέσεις, φιλίες και έχθρες που δεν χωράνε συναισθηματισμούς και αξιακά συστήματα παρά μόνο την ίδια την επίτευξη  του στόχου της διατήρησης ή της κατάκτησης της εξουσίας. Στην αξιοποίηση των θρησκευτικών, οικονομικών αντιθέσεων, στην καλλιέργεια υπαρκτών ή κατασκευασμένων αντικρουόμενων συμφερόντων, στην εξουδετέρωση ενός βασικού ισχυρού αντιπάλου μέσα από την ενίσχυση πολλών μικρών ανταγωνιστών του όπως λεπτομερώς περιγράφεται, δεν ανιχνεύεται απλώς η τακτική που χαρακτήρισε την διπλωματία της Βρετανικής Αυτοκρατορία, αλλά και η λειτουργία αυτού που σήμερα οι  πολιτικοί διαχειριστές του καπιταλισμού ονομάζουν κοινωνικό αυτοματισμό.

Για να μπορέσει να αποφύγει τις φυγόκεντρες δυνάμεις και τους ανταγωνισμούς της εξουσίας μέσα στην ίδια την κρατική δομή και τους διαχειριστές της, ο ηγεμόνας- καθεστώς πρέπει να συντηρεί  την διαπλοκή των δικών τους συμφερόντων σε ένα ενιαίο κουβάρι αλληλοεκβιασμών, σκανδάλων και εξαρτήσεων τους κρατάει ενωμένους, υπερβαίνοντας τις αντιθέσεις, τους ανταγωνισμούς και τις ιδιαίτερες φιλοδοξίες

Ταυτόχρονα όμως το καθεστώς θα πρέπει να μπορεί να διατηρεί ανέπαφο τον σκληρό πυρήνα της νομιμοποίησης του, αποδίδοντας τις όποιες ευθύνες για την δυσαρέσκεια του λαού ή πόλων συμφερόντων και εξουσίας στα εκτελεστικά όργανα και τους επιμέρους διαχειριστές, τους οποίους και δεν θα πρέπει να διστάζει να θυσιάσει για την διατήρηση αυτής της νομιμοποίησης. Ακόμα και οι πιο υψηλόβαθμοί στην ιεραρχία είναι αναλώσιμοι μπροστά στην ανάγκη διατήρησης και παγίωσης του καθεστώτος.

Αν κάτι στιγματίζει έντονα ο Μακιαβέλι είναι η εξάρτηση από ξένες αλλότριες δυνάμεις. Ένα καθεστώς δεν μπορεί να είναι κυρίαρχο εάν αυτή η κυριαρχία του δεν βασίζεται αποκλειστικά στις δικές του ικανότητες και δυνάμεις. Ένα εξαρτημένο καθεστώς απειλείται διπλά, τόσο από αυτούς που το αμφισβητούν στο εσωτερικό, όσο και από αυτούς που «εγγυώνται» την ύπαρξη του. Αργά ή γρήγορα θα παραδώσει την θέση του ή στους πρώτους ή στους δεύτερους. Εφορμώμενος ακριβώς από αυτήν την θέση απορρίπτει κάθε μορφή μισθοφορικού στρατού που έχει εξωτερική σχέση προς το ίδιο το κράτος (πχ μισθοφόροι από το εξωτερικό κλπ) και προτρέπει προς την συγκρότηση ενός εθνικού στρατού. Αν και πολλές φορές αυτή η θέση του Μακιαβέλι έχει ερμηνευθεί ως προτροπή προς την συγκρότηση   πολιτοφυλακών ή αυτού που ονομάζουμε «ο ένοπλος λαός»,  έτσι όπως αυτός εμφανίστηκε  στις μεγάλες επαναστατικές στιγμές της νεότερης ιστορίας, προσωπικά νομίζω ότι έχει πιο πολύ στο μυαλό του αυτό το ημιεπαγγελματικό μόρφωμα του εθνικού στρατού, το οποίο αποτελεί χαρακτηριστικό των αστικών κρατών.  Αν με κάτι μπορούμε να συγκρίνουμε  αυτό που περιγράφει  ο Μακιαβέλι  ως «ένοπλός λαός» δεν είναι οι εθνοφρουροί της Παρισινής Κομμούνας, αλλά ο κόκκινος στρατός όταν αυτός συγκροτήθηκε σε τακτικό στρατό υπό την αυστηρή καθοδήγηση του κόμματος κράτους με την κάθετη ιεραρχία και την αυστηρή πειθαρχία.

Αυτά είναι μόνο μερικά από εκείνα τα σημεία τα οποία θα μπορούσαμε να διακρίνουμε στον «ηγεμόνα» του Μακιαβέλι σαν  βασικά χαρακτηριστικά που συγκροτούν το νεωτερικό κράτος από την μοναρχία μέχρι σήμερα, παρ’ όλες τις σοβαρές μεταλλάξεις που αυτό έχει υποστεί μέσα στον ιστορικό χρόνο. Υπάρχουν  όμως μια σειρά κομβικές θέσεις μέσα στον «ηγεμόνα» που δίνουν σ’ όλα αυτά τα επιμέρους στοιχεία( για τα οποία κάλλιστα θα μπορούσε να ισχυριστεί κάποιος ότι ο Μακιαβέλι τα δανείζεται και τα συλλέγει ως θραύσματα ιδεών από τους φιλοσόφους και τους ιστορικούς της αρχαίας Ελλάδας και της ρωμαϊκής εποχής)μια νέα, αφετηριακή για την εποχή του διάσταση.

Ο Μακιαβέλι έρχεται σε ρήξη  με τον φεουδαρχικό κόσμο και την ιδεολογία του όπως αυτή εκφράζεται μέσα από την ηθική και το λόγο της καθολικής εκκλησίας.

Ο Μακιαβέλι απορρίπτει το μεταφυσικό/ υπερβατικό χαρακτήρα που έχει η κυρίαρχη ιδεολογία της εποχής του, δηλαδή ότι υπάρχουν σκοποί που επιβάλλονται στην ανθρωπότητα από τον θεό ή την φύση και που αποκαλύπτονται  στους ανθρώπους με τον έναν ή τον άλλο τρόπο.

Ο Μακιαβέλι έρχεται να δώσει ένα νέο χαρακτήρα στην πολιτική πράξη αποδεσμεύοντάς την από την θρησκεία, την ηθική που συγκροτεί η θρησκεία και την ατομική ηθική. Η πολιτική είναι μια συνειδητή πράξη του ανθρώπου που απορρέει από την ελευθερία της βούλησης, αποδεσμευμένης από αξιακά πλαίσια. Ο άνθρωπος στον έναν ή στον άλλο βαθμό διαμορφώνει ή παρεμβαίνει στην μοίρα του.  Ο Μακιαβέλι εισάγει μια νέα ηθική, την ηθική της αποτελεσματικότητας, την ηθική της ευθύνης απέναντι στο σκοπό, απέναντι στο αποτέλεσμα της πολιτικής πράξης και όχι μια ηθική αρχών  σε σχέση με τα μέσα που χρησιμοποιεί η πολιτική πράξη. Είναι ακριβώς η ρήση ότι «ο σκοπός αγιάζει τα μέσα» αυτό που θα χαρακτηρίσει τον λόγο Μακιαβέλι και όχι άδικα.

Όμως ο Μακιαβέλι δεν απορρίπτει απλά κάθε ιδέα υπερβατικών απροϋπόθετων αξιών ή υπέρ- ιστορικών «ουσιών» που δεν υπόκεινται σε ιστορικό έλεγχο, αλλά και κάθε συνάφεια μέσων και σκοπών, σε τέτοιο βαθμό μάλιστα  που ο ίδιος ο τελικός σκοπός μετουσιώνεται στην μορφή και το περιεχόμενο των αλλότριων μέσων που χρησιμοποιεί. Ο Μακιαβέλι με αυτή την θέση του επηρεάζει βαθιά, σχεδόν καθολικά, όχι μόνο  την καθεστωτική πολιτική σκέψη και δράση από τα πιο δεσποτικά καθεστώτα μέχρι τους τεχνοκράτες της «ρεάλ πολιτικ», αλλά και σχεδόν όλα τα επαναστατικά ρεύματα και κινήματα που εμφανίστηκαν από τότε. Από τους Γιακοβίνους της Γαλλικής Επανάστασης, τους Μπλανκιστές συνωμότες, την μυστική οργάνωση- πρόσωπο του Νατσάγιεφ, το κόμμα των επαγγελματιών επαναστατών του Λένιν, μέχρι την δράση των νεοτεροριστών μηδενιστών, στον ένα ή στον άλλο βαθμό δεν μπορούμε παρά να διακρίνουμε την διαβρωτική ικανότητα των αλλότριων μέσων απέναντι στον ίδιο το σκοπό που υπηρετούν, τέτοιας ισχύος μάλιστα ώστε πολλές φορές να ακυρώνουν τον ίδιο το σκοπό( πρόκειται για ένα ζήτημα που τόσο εύστοχα έχει θέσει ο Αναρχικός Μαλατέστα στο « περί αναρχισμού και βίας»).

Θα τελειώσουμε αυτή την παρουσίαση με το άλλο θεμελιακό ζήτημα που εισάγει ο Μακιαβέλι στον «ηγεμόνα» και αυτό είναι ο λαός, ως ένα δρων ενεργό υποκείμενο και όχι ως μια παθητική άβουλη μάζα. Ο Λαός στον Μακιαβέλι αποκτάει υπόσταση, είναι παρών και ενεργός και όποιος ενδιαφέρεται να παίξει στα παιχνίδια εξουσίας πρέπει να τον λάβει σοβαρά υπόψη του. Ο λαός όχι μόνο μπορεί να ανεβάζει και να κατεβάζει ηγεμόνες, αλλά αποτελεί και την πιο στιβαρή εγγυητική δύναμη της εξουσίας τους. Είναι ο μόνος που μπορεί πραγματικά να θωρακίσει ένα καθεστώς. Έτσι αυτοί που κατέχουν ή προσδοκούν στην εξουσία, πρέπει να διατηρούν μαζί του μια σχέση αγάπη και μίσους, να συγκροτούν συναινέσεις χωρίς να παραλείπουν να καλλιεργούν το φόβο απέναντι στην εξουσία. Να ικανοποιούν εν μέρει τα συμφέροντά του, συσκοτίζοντας όμως την πραγματικότητα. Να τον κολακεύουν στερώντας του όμως παράλληλα την ελευθερία του.  Όμως ο λαός του Μακιαβέλι δεν είναι γενικά αυτό που θα ονομάζαμε σήμερα λαός, ο λαός του Μακιαβέλι συγκροτείται γύρω από την ιδιοκτησία και την οικονομική δραστηριότητα που απορρέει από αυτή. Το δικαίωμα της ιδιοκτησίας και της ελεύθερης οικονομικής δραστηριότητας  είναι για το Μακιαβέλι το κομβικό εκείνο στοιχείο γύρω από το οποίο πρέπει να συγκροτηθεί το συγκεντρωτικό κράτος, γι’ αυτό και δεν διστάζει να συγκρουστεί  με όλα τα κληρονομικά προνόμια των ευγενών που απειλούν τόσο την ιδιοκτησία όσο και το κράτος.

Στο Αυτόνομο Στέκι, Ζωοδόχου Πηγής και Ισαύρων

Εκδήλωση- Συζήτηση:

« Δικτατορία των αγορών ή δικτατορία του κεφαλαίου;»

Με τον Γιάννη Μηλιό.

Στο Αυτόνομο Στέκι Ζ. Πηγής 95-97 & Ισαύρων την Παρασκευή 11 Νοεμβρίου στις  20.00

Διοργάνωση: Ομάδα Αυτοδιαχειριζόμενης Βιβλιοθήκης